8月22日，第三期基地暑期讀書會如期舉辦。此次會議有三名同學進行了讀書分享，同學們都積極參與、提問、讨論。

熊勇傑同學就8月19日讀書會的分享做了補充以及進一步的讨論。主要向大家講解了《新教倫理與資本主義精神》的第二部分禁欲新教與職業倫理。在這一部分馬克思·韋伯從上帝預選之說講起，闡明了加爾文教派的義證思想是如何使其教徒沉浸到此世的徹底理性化思索，進而産生了強大的倫理激活力。後又詳述了新教徒受其宗教基礎下的财富觀影響而産生的職業觀。到此，基本回答了第一部分中"宗教信仰與天職觀"的關系問題。在第二部分，我們将看到思想在曆史中是如何一步步影響人們的行動的，并感受到馬克思·韋伯對其祖國、對人類命運的強烈關懷。（第一部分内容詳情見8月19日讀書會内容推送）

馬玟蕾同學對《國富論》的第一章作了詳細闡述。《國富論》奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，該書的出版标志着古典政治經濟學理論體系的建立。作者亞當斯密認為政治經濟學的基本研究目标是“富國”和“裕民”。其中，“裕民”是第一位的，沒有民衆的富裕，“國富”就成了無源之水。兩者皆有賴于國民财富的增加，即首先是把蛋糕做大。那麼什麼是國民财富以及如何才能增加國民财富便是該書着重解決的兩個問題。前者涉及的是國民财富的性質問題，後者涉及的是國民财富增進的原因。如何才能增進一個國家的國民财富？斯密認為，國民财富的增加主要有兩條途徑和一個保障：途徑之一是提高勞動生産率，它主要依賴于分工的深化和市場交換過程的順暢；二是增加勞動者人數，而這又依賴于資本積累和适當的資本運用。在這個過程中，堅持經濟自由、充分發揮市場這隻“看不見的手”的作用、取消政府的不适當幹預、讓經濟活動依其天然秩序運行是最根本的制度保障。政府幹預和管制的主張在重商主義達到了登峰造極的程度，斯密以七章的篇幅對重商主義的學說和各種幹預措施加以批判。在抨擊重商主義的過程中，斯密提出了“看不見的手”的觀點。在斯密看來，在自然自由的制度下，每一個人都從自己的利益出發從事生産經營活動，在這個過程中，受看不見的手的指導去追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益。自然自由制度和經濟自由主義，是令“看不見的手”充分發揮效力的重要保障。

王江濤同學分享了自己對羅爾斯的《正義論》的認識。本書旨在确立一種契約。這裡契約目标并非是選擇建立某一個特殊的制度或進入某一特定的社會，而是選擇一種指導社會基本結構設計的根本道德原則即正義原則。這裡，所謂的基本結構就是主要的社會制度所彙合的一個體系，它們分配基本權利和義務，并劃分社會合作所産生的利益。政治憲法、法律所确認的财産形式以及經濟組織都屬于本結構，它是一個決定背景正義的無所不包的社會體系。羅爾斯假設相互冷淡(即不自利、不利他)的作方處在平等地位的原初狀态中，并假設各方被看作同時自己也把自己看作是自由和平等的道德的人，而且各方在達成原始協議時對自我、階級地位或社會地位、财産所有、知識才能等等情況餘然未知，即無知之幕(The veil of ignora ance)，他們隻知道他們的社會是處在正義的環境中，知道政治和經濟的理論原則，有關人類社會的一般事實及人們的一般心理。正義原則就是在無知之幕之後選擇的。羅爾斯在書中表達了他的政治自由觀，羅爾斯的自由不是那種随心所欲的天馬行空，而是一種井然有序的社會理想結構;是普天之下人人皆有的基本權利:自由不是依賴于他物的寄生物，被決定者，而是社會基本結構的獨立基石、中流砥柱，因此，在羅爾斯那裡，平等的自由象征着正義。

後續将有更多精彩的讀書分享會，期待同學們的積極參與，請持續關注本公衆号，獲得讀書會最新資訊。